Амазонки на Боспоре

Одним из наиболее распространенных иконографических сюжетов на Боспоре является изображение амазонок. Особенно популярны их изображения (амазономахия, голова амазонки вместе с протомами грифона и коня и др.) на «боспорских пеликах», служивших неизменным компонентом погребального инвентаря могил греко-варварского населения Боспора в IV в. до н. э.

Справедливо критикуя крайности гипотезы В. Леонхарда об амазонках-хеттах, М. И. Ростовцев показал, что легенды об этих женщинах-воительницах связаны с теми областями, где существовал культ Великой богини.

В духе гипотезы М. И. Ростовцева о наличии этого культа на Боспоре К. Шефольд предположил, что голова амазонки на пеликах представляет собой изображение Великой богини в ее загробном аспекте. Однако, вопреки мнению швейцарского исследователя, полагавшего, что амазонки в борьбе с грифонами появляются случайно под влиянием изображений амазономахии, можно думать, что амазонки выступают здесь в качестве служительниц Великой богини.

Кроме яркого хтонизма (связь с могилами, загробным миром, конем), обусловленного, прежде всего, вероятно, тем, что Мать-земля не только породительница, но и поглотительница, характернейшая черта амазонок — андрогинизм (занятия мужскими делами, мужская одежда). Эти особенности отличают ближневосточные культы плодородия.

Перенесение греками представлений об амазонках на реальные припонтийские племена производилось, несомненно, не только по социально-бытовым, но прежде всего, по культовым признакам. Вероятно, прав Л. А. Ельцицкий, полагающий, что амазонские топонимы на Тамани были обусловлены наличием там святилища Афродиты Апатуры — одной из ипостасей Великой богини.

Для выявления семантики амазонок на Боспоре очень важны исследования аналогичных изображений на южноиталийских вазах, а также материалы об амазонках в Этрурии, изученные Е. В. Мавлеевым.

Источник: СКИФИЯ И БОСПОР. Археологические материалы к конференции памяти академика М. И. Ростовцева. (Ленинград, 14-17 марта 1989 года). Новочеркасск, 1989